宜引《诗经》研究成果丰富城市规划

城市规划是自然科学和社会科学联姻的结晶，应是人类物质需求和精神追求的文本载体。随着我市城市建设突飞猛进的发展，新一轮城市规划的修订或编制迫在眉睫。但即使是在时间十分紧迫的情况下，城市规划也不能走我国过去“宜粗不宜细”的传统路子，而是要显现出从容不迫、忙而不乱的淡定姿态，在把握城市定位定性的基础上，确定城市的发展方向和目标，尤应将历史文脉与现代人文精神融合在一起，精心描绘出既有前瞻性，又有回顾性的高品位完美蓝图。以此尝试深层文化空间策略，塑造现代枝江文化形象，增益具有市民凝聚力和心理归属感的文化要素，成为物质生产的支撑和导引。

引入传统文化的首要任务是要挖掘，将沉淀在市域内的每一颗闪闪发光的明珠收纳起来，为我所用。最近一批学者在研究楚文化中发现，早期的楚都郢城在沮中，即丹阳，又考证沮中为今之季家湖（原属枝江，自上世纪七十年代修人工河划入当阳），枝江曾是楚国的政治、经济中心，楚文化的摇篮，发生过“一鸣惊人”和“问鼎中原”的故事。还有几位学者在研究《诗经》的过程中发现，有两首民歌采之于枝江古代民间。一位是现已退休的三峡大学教授廖柏昂先生，他于1990年即在当时的《宜昌师专学报》（社科版）发表《<江有汜>系湖北枝江古代民歌考》。《江有汜》唱道：“江有汜，之子归，不我以。不我以，其后也悔。江有渚，之子归，不我与。不我与，其后也处。江有沱，之子归，不我过。不我过，其啸也歌。”其大意是：这个人儿从大江的那条回流里归来，给我一个不理。给我一个不理，他后来呀一定会懊悔。这个人儿从大江中的小沙洲那里归来，不肯与我和好。不肯与我和好，他后来呀会跟我相处得很好。这个人儿从大江的支流那边归来，不打我这里过。不打我这里过，他打口哨呀给我唱歌。

廖教授认为，《诗经•召南》中的《江有汜》是弃妇哀怨自慰的诗，女主人用长江尚有支流原谅丈夫另有新欢，幻想他会回心转意。在表现手法上，此诗系兴体，即触物兴情之作，诗中所言江汜、江渚、江沱，皆为即目所见，据此可推之为作品之地域。在西周初期的召南（召公所领南方诸小国统称“召南”），长江流域仅有枝江段百里洲符合《江有汜》所言地形地貌。那时的百里洲还是很多较小的居人沙洲盘布江中，沙洲与沙洲之间有九曲回肠的流水；长江主流在南面，沱江在北面，直到清道光十年（1830年）江沱易位，才形成今天的状况。

最近，当阳市政府研究员郭汉闵、宜昌市城建档案馆研究馆员、中国诗经学会会员李云贵在《三峡商报》共同推出了《<诗经>首篇<关雎>系出沮漳》的整版报道。《关雎》唱道：“关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑！参差荇菜，左右流之。窈窕淑女，寤寐求之。求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉，辗转反侧。参差荇菜，左右采之。窈窕淑女，琴瑟友之。参差荇菜，左右芼之。窈窕淑女，钟鼓乐之。”其大意是：关关地唱和的雎鸠，正在大河的沙洲。文静美好的女子，是君子的好配偶！参差不齐的荇菜，在河水里左右飘流。文静美好的女子，是醒是睡都在追求。追求她不得，是醒是睡相思更切。老是想哟想哟，翻来覆去睡不着。参差不齐的荇菜，左右采摘它。文静美好的女子，用琴瑟来亲悦她。参差不齐的荇菜，左右拔着它。文静美好的女子，用钟鼓来欢乐她。

两位先生共撰的《沮漳河流域飞出的“爱情鸟”——再论《诗经》首篇《关雎》系出沮漳》一文拟在《三峡文化》等刊物上发表。他们认为，从训诂学分析，流经我市的沮漳河原本写作“雎”漳河，因后人图简改“雎”为“沮”，同理，“沮中”也应写作“雎中”。先秦时期的《左传》、《山海经》、《墨子》以及考古出土的众多竹简，提及沮漳一律写作“雎”漳。他们还发现，在沮漳河入江口有一个关沮乡。二人通过收集资料，认定“雎鸠”就是白腹秧鸡，因其求偶声为“苦哇苦哇”，本地人称其“苦哇子”，如今戏称“爱情鸟”。为祝贺他俩取得的研究成果，本人在《三峡商报》上发表一首盛赞的打油诗：“《诗经》首篇，源起枝江；果真如此，我辈癫狂；三千岁月，悠悠滥觞；乐而不淫，哀而不伤；君子淑女，至今咏唱；还请李郭，把根刨长；邑人幸事，功德无量！”

本人对两首民歌也早有涉笔，还是在上世纪九十年代初，即在《中国市容报》、《湖北日报》、《三峡晚报》、《工商周报》、《粮油信息报》等报纸上发表《江有汜》、《枝江民歌多妙辞》等文章，认为《江有汜》是枝江民歌“五句子”的源头。现收集本地民歌有：“姐儿下河洗白菜，郎在水上撑船来。手拿桡片拍河水，痴不痴来呆不呆，打湿奴家绣花鞋。”“姐儿下河清衣裳，衣裳摆在河埂子上。手提衣裳心想郎，看郎的影子在哪方，生怕打起丝丝浪。”“天上的星星朗朗稀，莫笑我郎穿破衣。衣裳虽破人才好，穷人不跟富人比，荷花出水有高低。”上述民歌同《江有汜》一样，“五句子”的前四句言他，第五句点明主旨。后来，我写了一篇《苦命的苦哇子》，收入我的自编文集《耕读漫忆》。该文对苦哇子的归类、生活习性、求偶鸣叫和致命弱点进行了探索，部分被郭李文章引用。写该文时，我对“苦哇子”究竟是什么鸟仍不确定，更没想到它是雎鸠。读到二位先生的文章，眼前一亮，好一个雎鸠，居然是那个夏夜“苦哇苦哇”鸣叫不止的“爱情鸟”。

还有一位对《关雎》饶有兴致的热心人，她是《三峡商报》记者柯黎女士，她写了一篇《沮漳出<关雎>是夷陵一大幸事》。她认为，如果《关雎》为沮漳或枝江民歌的立论正确，将为宜昌带来不可估量的学术、文化和经济价值。柯女士采访了中国诗经学会理事、三峡大学文学院教授曹文安先生。曹先生说，《诗经》首篇《关雎》为沮漳河民歌和沮漳河是中华情歌之源的观点很有价值，也很有说服力。该课题对宜昌地方文化建设、旅游开发都很有意义。武汉大学文学院教授沈祥源先生在接受采访时说，“《诗经》首篇，源起沮漳”的说法很新颖，也有一定依据，希望专家学者们继续深入研究，拿出更为可靠的证据。柯女士还采访了晚清地理学家、《水经注疏》作者杨守敬的重孙杨世灿先生。杨先生继承祖业，是郦学研究专家，他赞同两位研究者的观点。他认为，第一，沮漳河流域的文化一直非常丰富，其发源地是古和氏璧出土的地方荆山；第二，枝江百里洲还流传有《诗经》中的《江有汜》民歌；第三，沮漳河流入枝江治所，有一个叫沮中的县城，它是楚文化的中心，那里有个地方叫季家湖，出土过很多楚文物。我市博物馆黄道华先生在“枝江”名称索源中对《江有汜》也有研究，认为《江有汜》系枝江民歌，且“枝江”二字也与该民歌有涉。

爱情是人类永恒的主题，也是诗歌永恒的主题，发生在古代枝江的两首民歌是最好的印证。这两首民歌从三千年前走到了今天，我们该如何让其重新回到河畔、江畔，回到我们的身边，让其传唱永久，放射美妙的光芒？我建议，当前，结合城市环境艺术的企划，可做两件事，首先是建一堵《诗经》墙。目前，滨江公园正在重新规划，可设计在江岸建一堵《诗经》墙，刻上两首民歌，配以浪漫浮雕。其次是在建马家店、董市、江口文化街（园）时，以诗题命名，即“关雎街（村）”、“江有汜文化园”等。稍晚还可做一事，即在未来建设的市政府中心广场雕塑“中华诗源”文化柱。此三项连同过去的历史文化遗存，共同组合成枝江悠久灿烂的历史文化环境标识系统，激发全市人民的认同感。除了将《诗经》意象引入城市规划外，还可研究链接文化产业和旅游产业，如组织“窈窕淑女文化节”、“之子归民歌演唱会”、“中华诗源观光嘉年华”等，以溯源的方式达到回归化、本土化，弥补我市文化旅游资源不足的缺憾，这比过去办的“西瓜节”、“桃花节”等更具历史文化品位。再向更高端发展，可申报非物质文化遗产，推动“歌舞之乡再造”等。此类建议本人以前也尝试过，曾引起市领导的关注。前段时间，我写了一篇《古柳新枝应赋雅》的文章，建议将东晋大诗人、大文豪陶渊明的《五柳先生传》的历史故事引入五柳公园建设。副市长方斌先生阅后批示：“此文很好，丰富了五柳传说的内容。”并责成有关部门纳入计划，组织实施。希望这次建议同上次建议一样，得到高层关注和采纳。